Archivio per mese: marzo, 2019

Pennabilli (monastero Agostiniane), 31 marzo 2019

Gs 5,9-12
Sal 33
2Cor 5,17-21
Lc 15,1-3.11-32

1.

Oggi tutta la Chiesa è alla scuola di Gesù, seduta ai suoi piedi per apprendere l’insegnamento più necessario, più utile e più bello: insegnamento su Dio. Scopo della parabola di Luca (15,11-32) è soprattutto quello di farci cambiare l’opinione che solitamente abbiamo di Lui. Le Sacre Scritture dell’Antico Testamento ci parlano molto di Dio. Azzardo un’immagine: è come se i racconti di Alleanza fossero scesi su un foglio bianco come una pioggia di notazioni musicali. Nella pienezza dei tempi Gesù viene a distendere il rigo musicale sulle note che finalmente divengono leggibili e svelano il “Canticum Patris”.
Nelle domeniche di questa Quaresima abbiamo ripercorso il cammino dell’Alleanza (un’unica Alleanza in verità con modulazioni diverse, da Noè ad Abramo, da Mosè a Giosuè, ma verso una piena e nuova Alleanza in Gesù).

2.

Preferisco chiamare la parabola di Luca: “La parabola del Padre misericordioso”. Tutte le linee narrative portano a Lui. Ci sono i due figli coprotagonisti e tante altre comparse.
Stranamente, nella casa paterna non ci sono donne. Papa Giovanni Paolo II suggeriva di cercare il femminile nelle “viscere” del Padre che si com-muove verso il figlio che torna (cfr. Dives in Misericordia nota 52). Lascio a ciascuno di attardarsi nella meditazione sui particolari che preferisce.

3.

Sul figlio più giovane.
Se ne va da casa con la sua parte di beni. In cerca di che cosa?
Fondamentalmente in cerca di se stesso e della sua felicità. Il padre lo lascia andare; è un padre che ama la libertà del figlio, la provoca, la festeggia, la patisce.
Quel figlio insegue la felicità, ma si accorge che le cose sulle quali si è buttato hanno un fondo e che il fondo è vuoto: la sua è un’illusione di felicità da cui si risveglia tra porci e ladro di carrube per vivere!
La sua vicenda è una descrizione del peccato: discesa, viaggio ed esilio lontano da Dio; miseria, perdita della gloria dell’uomo immagine di Dio; contatto coi porci, morte dovuta al peccato.
Il prodigo rientra in sé. Nel suo soliloquio sembra dimostrare d’aver preso coscienza del suo peccato. Riecheggiano le parole di Geremia:
«Fammi ritornare e io ritornerò,
perché tu sei il Signore mio Dio.
Dopo il mio smarrimento, mi sono pentito;
dopo essermi ravveduto mi sono battuto l’anca.
Mi sono vergognato e ne provo confusione,
perché porto l’infamia della mia giovinezza» (Ger 31,18-19).
Il prodigo sa di non avere diritti. Si augura d’essere trattato come un “giornaliero”. Cerca in quello che fu suo padre, un buon padrone. Torna per fame, non per amore. Torna per non morire. Come reagirà il padre?
Considerando lo sviluppo del racconto viene da esclamare: «O felix culpa»!

4.

Sull’iniziativa del padre.
Introdotti da questo grido – o felix culpa! – facciamo meditazione su uno dei versetti più commoventi della Scrittura.
Fa tutto il padre. Quello del figlio non è vero pentimento, è un pentimento interessato. Ma al Padre basta anche un cenno, un passo, un alzar di sguardo. Perdona non con dei proclami, ma con una carezza.
Gustiamo i cinque verbi del perdono paterno: scruta l’orizzonte e vede; corre incontro incurante di compromettere la sua compostezza orientale; si commuove: è commozione viscerale; si getta al collo; bacia.
Segue la consegna di tre simboli:
la veste (quella più bella? Quella di prima?), dignità riconsegnata;
l’anello, con il sigillo dell’autorità di figlio;
i sandali, segno dell’uomo libero (lo schiavo cammina scalzo).
E poi c’è la festa: parola che chiude questa prima parte della parabola e che ritornerà a suggellare la seconda parte.

5.

La meditazione di Luca (scriba mansuetudinis Christi).
Il pensiero del narratore (Luca) è al di là del puro racconto e invita a considerare i dinamismi della conversione. Nel giudaismo “conversione” era sinonimo di penitenza, implicando uno sforzo personale per dimostrare la sincerità del pentimento (digiuni, elemosine, preghiere). In Luca la conversione è gioia che scaturisce dall’incontro con Dio perdonante. Non è l’uomo che si salva da sé. Ma, aprendosi a Dio dal fondo della sua miseria, è nella disposizione che permette a Dio di colmarlo col dono della filiazione e della comunione.

6.

Il figlio maggiore.
Il figlio maggiore entra in scena. Sta tornando dal lavoro. Chissà se ama le cose che fa!
C’è contrasto fra il suo cuore infelice e la festa che tracima dalla casa. Si informa. È imbronciato e protesta i suoi meriti: non ha mai potuto fare le cose che ama. Sembra di sentire l’esortazione del salmista al giusto irritato: «Non irritarti per chi ha successo» (Sal 37,7).
Il genere di perfezione vissuta dal figlio maggiore gli impedisce di entrare nella logica del padre, basata sull’amore gratuito. Qui c’è un padre che non è giusto: è di più, è amore!
Lo scandalo del figlio maggiore fa emergere la gelosia sottesa e lo scombussolamento dei rapporti in quella famiglia: mettere a confronto le espressioni adoperate dal figlio e dal padre per descrivere le relazioni. Che opinione del padre hanno i figli?
Il più giovane come il più grande – per motivi diversi – si sbagliano sul padre.

7.

Racconto senza finale.
Il finale della parabola è aperto. Capirà il figlio maggiore? Capirà il lettore?
Le parole della Seconda Lettera ai Corinzi: «Vi supplichiamo in nome di Cristo, lasciatevi riconciliare» (2Cor 5,18-20) mi riportano ad uno degli episodi più commoventi della Genesi. Narra di Giuseppe, il figlio di Giacobbe spogliato di tutto, venduto ai mercanti d’Oriente, prigioniero in Egitto, poi diventato vicerè d’Egitto. Nell’epilogo del racconto lo si vede piangere sette volte (fra i personaggi della Bibbia è quello che piange di più). Sono tutte lacrime di gioia e di riconoscenza, per fratelli ritrovati, per la tenerezza del padre sempre amato. Il settimo pianto, invece, è di delusione, di dolore e di amarezza. Dopo la morte del padre i suoi fratelli ritornano nella paura perché non credono al perdono di Giuseppe: si sentono allo scoperto, senza protezione. Giuseppe è figura di Dio. Non so se Dio piange quando i suoi figli pensano di doversi ancora procacciare il suo favore, quando non capiscono il suo cuore e sembrano non fidarsi di lui. In Dio la riconciliazione è già completa; è avvenuta, per così dire, unilateralmente. «Dio è più grande del nostro cuore» (1Gv 3,20).

Savignano Monte Tassi, 24 marzo 2019

Visita Pastorale nella parrocchia di Savignano Monte Tassi

Es 3,1-8.13-15
Sal 102
1Cor 10,1-6.10-12
Lc 13,1-9

Siamo stati messi di fronte a tre intense pagine delle Sacre Scritture. Per la meditazione scelgo una frase da ognuna delle tre.
La prima che mi ha colpito, può sembrare a prima vista secondaria. Il Signore parla a Mosè dal roveto ardente: «Andate verso una terra dove scorrono latte e miele» (Es 3,8). Proviamo a metterci nei panni dei beduini del deserto che sono appena riusciti a spezzare le catene della prigionia egiziana e sono incamminati verso una terra che non conoscono. Erano passati quattrocentocinquant’anni di esilio e veniva promessa loro «una terra dove scorrono latte e miele». Si trovavano in mezzo al deserto con serpenti e scorpioni, assetati e con il vento che sollevando la sabbia sferza il volto. Mosè ripete ancora una volta: «Il Signore ha detto che vi porterà in una terra in cui scorrono latte e miele». Questa parola viene da un roveto ardente, che brucia senza consumarsi. La Bibbia ci lascia intendere che si tratta di un fatto straordinario. Mosè si avvicina al roveto ardente, sente una voce: «Togliti i sandali, sei su una terra santa!» (Es 3,5).
Che cos’è il roveto ardente per noi oggi? E che cos’è «la terra dove scorrono latte e miele»?
Il roveto ardente che brucia senza consumarsi è l’altare della vostra parrocchia, dove ogni domenica si celebra la divina Eucaristia. Nell’Eucaristia è racchiusa la dichiarazione d’amore che non dovrebbe mai diventare abitudine per noi cristiani.
Papa Francesco ha riassunto al n.164 dell’Esortazione Apostolica Evangelii gaudium il succo di quello che viene detto attraverso questo segno, quello che noi chiamiamo – e nella nostra Diocesi di San Marino-Montefeltro è una parola che è tornata quest’anno in tutte le assemblee – il kerygma. Non è una sigla, è una parola greca che sintetizza l’essenziale del cristianesimo. Papa Francesco, nel documento Evangelii gaudium l’ha tradotta con un linguaggio attuale in questo modo: «Gesù Cristo ti ama, ha dato la sua vita per salvarti e adesso è vivo al tuo fianco ogni giorno per illuminarti, per rafforzarti, per liberararti». Questo è il kerygma, l’annuncio. I primi cristiani, quando arrivava un apostolo (ad esempio Sant’Andrea quando andava in Grecia o San Bartolomeo nelle Indie o San Pietro a Roma), chiedevano di raccontare di Gesù. I primi discepoli chiedevano: «Che cosa dobbiamo fare per diventare di Gesù?». A tutti veniva detto: «Credi all’amore di Gesù, ricevi il Santo Battesimo, perché nel Battesimo ti unisci a Gesù che muore e risorge». Una dinamica di morte e risurrezione che deve continuare. L’apostolo Giovanni ci ha lasciato una frase fulminante che è la risposta al kerygma: «Anche noi passiamo dalla morte alla vita, anche noi facciamo un esodo come il popolo nel deserto, dalla condizione di schiavitù a quella di libertà verso la terra dove scorrono latte e miele, perché amiamo i fratelli» (cfr. 1Gv 3,14). Ecco l’esodo. Tutto scaturisce da qui, da questa dichiarazione d’amore che, come ogni dichiarazione d’amore, è qualcosa di straordinario.
C’è un’urgenza: quella della nostra conversione. Il Vangelo racconta che sono andati da Gesù a dirgli: «Signore, hai saputo la disgrazia?». Era crollata una torre e diciotto persone erano morte sotto le macerie. Poi, in Galilea, al Nord, ci fu una rivolta. Pilato aveva mandato le truppe a sedarla, ma ci furono morti. In mezzo ai facinorosi morirono anche altre persone che non c’entravano. Ecco la domanda a Gesù: «Erano grandi peccatori quelli che sono caduti sotto la torre?» (cfr. Lc 13,2). Gesù spiega che Dio non manda le disgrazie, non si devono collegare in questo modo peccato e castigo: «Vi state sbagliando. Parlate di quei diciotto, ma quello che è avvenuto riguarda voi». Intendeva dire che bisogna vivere quello che succede come un appello a noi stessi, un appello alla conversione. Se suona una campana a morto non chiederti per chi suona, suona per te (H. Hemingway). I suoi rintocchi sono altrettanti inviti alla conversione. Primo messaggio: urgenza della conversione. Accogliamo l’invito non come una minaccia, ma come un’opportunità: secondo messaggio. Il Signore ci dà tutto il tempo perché possiamo convertirci, come nella mini-parabola del fico che non dà frutti. Il padrone del fico vorrebbe tagliarlo, ma il suo collaboratore lo invita ad aspettare. «Tornerò a zappare la terra d’intorno, a mettere il concime e a aspettiamo un altro anno… ». Così fa il Signore con noi. Ecco la Quaresima. Iniziamo a preparare la Confessione di Pasqua, per sentire e gustare il perdono del Signore. Mettiamoci davanti ai nostri doveri verso Dio, verso il prossimo e verso noi stessi. Che sia davvero una Pasqua di risurrezione. Così sia!

Pennabilli (Cappella del Vescovado), 17 marzo 2019

Gen 15,5-12.17-18
Sal 26
Fil 3,17- 4,1
Lc 9,28-36

Siamo all’inizio del cammino quaresimale. Destiniamo ai nostri fratelli, nella realtà del corpo mistico, i frutti dell’unione con Dio: preghiera, impegno, sacrifici, vittorie. Quando ne abbiamo l’occasione, condividiamo ispirazioni, pensieri, esperienze spirituali. Possiamo contare sulla grazia di Cristo, sull’ intercessione della Vergine e dei santi. Possiamo godere della generosità dei nostri fratelli che, insieme a noi, vivono questo tempo di grazia: la Quaresima è un cammino e un combattimento che si fa insieme; assomiglia all’esodo del popolo di Dio verso la terra promessa.
Questa settimana, la seconda, brilla davanti a noi l’icona della Trasfigurazione. Gesù manifesta la sua gloria mentre prende la decisione di salire a Gerusalemme, dove sperimenterà la sua umana debolezza, la solitudine, il rifiuto e l’abbandono. È lì, paradossalmente, che appare il suo splendore. Una lezione importante per noi che non sappiamo vivere bene i passaggi difficili e oscuri. Ci sono momenti in cui ci sentiamo “fatti male”; siamo insoddisfatti e portati a rammaricarci e ad essere tristi. Indugiamo nel negativo e perdiamo tempo a “leccarci le ferite”, seminando attorno a noi malumore. C’è una risorsa sulla quale possiamo contare: vederci come Dio ci vede, con la stessa tenerezza. Accade nella nostra vita qualche cosa di straordinario, che può essere rappresentato dalla metafora del bruco che abbandona il suo bozzolo per librarsi in volo come farfalla.
In una recente Confessione, dopo il saluto del confessore, apro l’accusa dei peccati con queste parole: «Ecco che cosa c’è nella mia vita…». Il confessore mi ferma subito: «Ma c’è il Signore nella tua vita». Lo dice con una tale convinzione che mi fa trasalire e guardare la mia vita con la tenerezza di Dio. Devo confessare prima di tutto che sono amato! «La trasfigurazione – scrive Silvano Fausti – comincia quando, invece di pensare e ascoltare noi stessi, ascoltiamo lui e pensiamo a lui. È la morte dell’uomo vecchio e la nascita dell’uomo nuovo».